بانگِ درا 135: شبلیؔ و حالیؔ

مسلم سے ایک روز یہ اقبالؔ نے کہا
دیوانِ جُزو و کُل میں ہے تیرا وجود فرد

تشریح:

اقبالؔ نے ایک روز مسلم (اپنی قوم) سے یہ کہا کہ دیوانِ جُزو و کُل (جُزوی اور کُلی تخلیقات کا مجموعہ، مراد کائنات) میں تیرا وجود بڑی اِنفرادیّت کا حامل ہے۔

واضح ہو کہ ”تیرا وجود فرد“ کی اصطلاح اس کائنات میں ایک مسلمان کی منفرِد شناخت اور قدر و قیمت کو اُجاگر کرتی ہے۔ وجود کے ”فرد“ ہونے سے مراد یہ ہے کہ ایک مسلِم اپنی ذات میں ایک بے نظیر مقام رکھتا ہے، جس کی مثال اس کائنات میں اور کہیں نہیں مِلتی۔

تیرے سرودِ رفتہ کے نغمے علومِ نَو
تہذیب تیرے قافلہ ہائے کُہن کی گرد

تشریح:

اقبالؔ یہاں مسلمانوں کے ماضی کی عظمت کی بات کر رہے ہیں۔ ماضی میں مسلمانوں نے علم، حکمت، سائنس اور فلسفے کے میدان میں بے شمار کارنامے انجام دیے۔ جو جدید علوم اور فلسفہ ہم آج جانتے ہیں، وہ دراصل مسلمانوں کے ماضی کے کارناموں کی پیداوار ہیں۔ ان کے سُرودِ رفتہ (ماضی کی کامیابیاں) آج کے نئے علوم کے طور پر زندہ ہیں۔

آج کی دُنیا میں جو کچھ بھی تہذیب کہلاتا ہے، وہ دراصل ماضی کی مسلمانوں کی تہذیب کا گرد و غبار ہے۔ یعنی جو تہذیب اور ترقی آج دنیا میں موجود ہے، اس کی جڑیں مسلمانوں کے پرانے قافلے (ماضی کی مسلمانوں کی علم و ثقافت) میں ہیں۔

پتھّر ہے اس کے واسطے موجِ نسیم بھی
نازک بہت ہے آئنۂ آبرُوئے مرد

تشریح:

لیکن تُو جانتا ہے کہ مرد کی عزت و آبرو ایک نازک آئینے کی مانند ہے، جو انتہائی حساس اور محافظت طلب ہے (یہاں ”آئینہ“ انسانی کردار، غیرت اور وقار کی علامت ہے)۔

اقبالؔ کا مطلب یہ ہے کہ ایک حقیقی انسان (بالخصوص مسلمان) کی عزت و وقار اتنی نازک اور حساس ہے کہ اگر اُس کی حفاظت نہ کی جائے تو معمولی سی کوتاہی یا غفلت بھی اسے نقصان پہنچا سکتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ انسان کو اپنے کردار، ایمان، اور خودداری کو ہر حال میں مضبوط رکھنا چاہیے تاکہ اس کی عزت پر کوئی آنچ نہ آئے۔

مردانِ کار، ڈھُونڈ کے اسبابِ حادثات
کرتے ہیں چارۂ ستَمِ چرخِ لاجورد

تشریح:

اس لیے جن عقلمندوں اور دِلیروں میں قوتِ عمل ہوتی ہے وہ یہ معلوم کرنے میں لگے رہتے ہیں کہ قوم کیوں زوال پذیر ہے؟ وہ موجودہ حالات اور حادثات کا تجزیہ کرتے ہیں، اُن کے اسباب کو سمجھتے ہیں اور پھر اپنی اصلاح کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ بقول علامہ:-

؎ صورتِ شمشیر ہے دستِ قضا میں وہ قوم
کرتی ہے جو ہر زماں اپنے عمل کا حساب
(بالِ جبریل: مسجدِ قرطبہ)

پُوچھ اُن سے جو چمن کے ہیں دیرینہ رازدار
کیونکر ہوئی خزاں ترے گُلشن سے ہم نبرد

تشریح:

اے مسلمان! تُو اپنی قوم کے اُن اہلِ فکر و دانش سے پوچھ کہ تیرے عظیم ماضی کے وہ کارنامے اور عزت کیوں چھن گئی؟ علم و حکمت، سائنس اور تہذیب میں تیری قیادت کیوں ختم ہوگئی؟ کس وجہ سے تیری قوم کا باغ خزاں کا شکار ہوا اور وہ ترقی و عروج، جو کبھی تیرا خاصہ تھا، زوال اور پستی میں بدل گئی؟ کیا یہ اپنی تعلیمات سے غفلت، اتحاد کے فقدان، یا عملی زندگی میں کمزوری کا نتیجہ تھا؟ تُو اِن اسباب کو جان کر اپنی ذات اور قوم کی اصلاح کا بیڑا اُٹھا۔

مسلم مرے کلام سے بے تاب ہوگیا
غمّاز ہوگئی غمِ پنہاں کی آہِ سرد

تشریح:

اقبالؔ بیان کرتے ہیں کہ جب اُنہوں نے مسلمانوں کی حالتِ زار پر بات کی اور اُن کی عظمتِ رفتہ کو یاد دلایا، تو مُسلِم اُن کی باتوں سے بے چین اور بے قرار ہوگیا اور اقبالؔ کی بات کا جواب دیتے ہوئے اُس نے ایک ٹھنڈی آہ بھری جس نے اُس کے دِل میں چھُپے ہوئے غم و دُکھ کو عیاں کر دیا۔

کہنے لگا کہ دیکھ تو کیفیّتِ خزاں
اوراق ہو گئے شجَرِ زندگی کے زرد

تشریح:

وہ مجھ سے کہنے لگا کہ اے اقبالؔ! تُو نے جو اُمّت کے زوال کا ذکر کیا ہے تو وہ کیفیت بھی دیکھ لے جس سے مسلمان دوچار ہیں۔ زندگی کو اگر ایک شجر سے تعبیر کر لیا جائے تو اُس درخت کے پتے مُرجھا کر سُوکھ چُکے ہیں (وہ لوگ جو قوم کے زوال کی وجوہات کے اسباب سمجھتے تھے، اب دُنیا سے رُخصت ہوتے جارہے ہیں)۔

خاموش ہو گئے چمَنِستاں کے رازدار
سرمایۂ گداز تھی جن کی نوائے درد

تشریح:

وہ لوگ جو اِس چمن کے رازدار تھے، جنہیں مِلّت کے حقیقی مسائل اور اُن کے حل کی گہری سمجھ تھی، جن کے کلام کی تاثیر دِلوں کو نرم کرنے اور ملت کی بیداری کا باعث بنتی تھی اور جن کی نوائے درد نہ صرف دلوں کو متاثر کرتی بلکہ قوم کو اپنی حالت پر غور کرنے اور سُدھار کا راستہ اختیار کرنے پر بھی آمادہ کرتی تھی، وہ اب ایک ایک کر کے دُنیا سے رُخصت ہو رہے ہیں۔

شبلیؔ کو رو رہے تھے ابھی اہلِ گلستاں
حالیؔ بھی ہوگیا سوئے فردوس رہ نورد

تشریح:

مولانا شبلیؔ کی وفات نے ہمارے دِلوں کو ریزہ ریزہ کر کے رکھ دیا۔ ابھی ہم اِس المیے پر آنسو بہا رہے تھے کہ مولانا حالیؔ بھی اس دُنیا سے کُوچ کر کے جنت سُدھار گئے۔

”اکنوں کرا دماغ کہ پُرسد زباغباں
بُلبل چہ گفت و گُل چہ شنید و صبا چہ کرد“

تشریح:

اب اِن دونوں مرحومین کے غمِ مفارقت / جُدائی میں کس کو اتنا ہوش ہے کہ وہ باغبان سے پوچھے کہ بُلبُل نے کیا کہا، پھول نے کیا سُنا اور صبا نے کیا کِیا؟ مطلب یہ ہے کہ جو لوگ قوم کے امراض کا علاج کر سکتے تھے وہ تو رُخصت ہو گئے تو اب اِصلاح کون کرے گا؟ علاوہ بریں جو لوگ باقی رہ گئے ہیں وہ اِس وقت اُن کی وفات کے رنج میں اِس قدر مُبتلا ہیں کہ اِصلاح کی طرف توجہ نہیں کر سکتے۔